Theologian says that the heart causes to understand the faith and fellowship

Antonio Carlos Ribeiro

"The heart converted to ecumenism brings about the understanding of faith and communion. This means that the heart that broadens causes it in the mind". This is the statement is of theologian Elias Wolff, by Theological Institute of Santa Catarina (ITESC), attending the Third International Symposium of Theology at the Pontifical Catholic University of Rio de Janeiro (PUC-Rio).

Dr. Elias Wolff, Dr. Jesús Hortal Sanchez and Dom Paulo Cezar Costa

The theologian introduced the issue stating that the pontificate of John XXIII opens the changing position of the Catholic Church on the ecumenical movement and dialogue with non-Christian religions. This is, he said, a conviction so firm that the very holding of the Council becomes a dialogical and ecumenical event, featuring the presence of non-Catholic observers that proposed observers, including questions and make observations that will integrate various conciliar documents.

In the vision of Vatican II, ecumenism is seen as a modus operandi (operation mode) and modus escendi (way of being) in order to listen to each other and listen to the heart of another. Wolff recalled the statement "in the beginning was the relationship", of the philosopher Martin Buber, from which everything else is built from the exchange between human beings. The being is to be in dialogue, therefore in the communion don’t think ad intra.

He identified trends in the churches that create difficulties for ecumenical and inter-religious dialogue, as an affirmation althrough the thriumphalist complex power, in the Catholic Church, maintaining an analogy controversy of the Reformation period, from traditional evangelical churches, and a struggle for proselytizing as an affirmation, among Pentecostal churches.

The theologian emphasized that ecumenism is essential, and not accessory, such as John Paul II said, and becomes a basic constituent of the gospel. "The difficulty is that in our reality always ends up suffering ecumenism with lacerations of the ecclesial identity", he said. From there, he emphasized that dialogue is not there to change the truth of the other, but to give content to the expression of faith.

Wolff recommended practices and attitudes to understand the other in its truth, which will require the conversion to move the host. The pastoral conclusion is that the ecumenism is not just good feelings, but in concrete actions. He recalled the words of John Paul II: "That unites us is stronger than which divides us."

Teólogo diz que o coração provoca a inteligência da fé e da comunhão

Antonio Carlos Ribeiro

“O coração convertido ao ecumenismo provoca a inteligência da fé e da comunhão. Isso significa que o coração que se amplia provoca o mesmo na mente”. A afirmação foi feita pelo teólogo Elias Wolff, do Instituto Teológico de Santa Catarina (ITESC), no III Simpósio Internacional de Teologia da Pontifícia Universidade Católica do Rio de Janeiro (PUC-Rio).

Dr. Elias Wolff, Dr. Jesús Hortal Sanchez e Dom Paulo Cezar Costa

O teólogo introduziu o tema afirmando que o pontificado de João XXIII inaugura a mudança de posição da Igreja Católica diante do Movimento Ecumênico e de diálogo com as religiões não-cristãs. Esta é, segundo ele, uma convicção tão firme que a própria celebração do Concílio torna-se um evento ecumênico e dialogal, que conta com a presença de observadores não-católicos. Os observadores propõem, inclusive, questões e fazem observações que integrarão diversos documentos conciliares.

Na visão do Vaticano II, o ecumenismo é visto como modus operandi (modo de operação) e como modus escendi (modo de ser), de forma a escutar o outro e escutar o coração do outro. Wolff lembrou a afirmação “no princípio era a relação”, do filósofo Martin Buber, a partir da qual tudo o mais se constrói a partir da troca entre seres humanos. O ser é ser em diálogo, por isso na comunhão não se pensa ad intra.

Ele identificou tendências nas igrejas que criam dificuldades ao diálogo ecumênico e inter-religioso, como a afirmação através do complexo triunfalístico de poder, na Igreja Católica, da manutenção de uma analogia polêmica do período da Reforma, entre evangélicos tradicionais, e uma luta pelo proselitismo como forma de afirmação, entre os pentecostais.

O teólogo do Itesc enfatizou que o ecumenismo é essencial e não acessório, como afirmou João Paulo II, e por isso torna-se um constitutivo básico do evangelho. “A dificuldade é que em nossa realidade sempre, o ecumenismo acaba sofrendo com dilacerações da identidade eclesial”, afirmou. A partir disso, enfatizou que o diálogo não existe para mudar a verdade do outro, mas para dar conteúdo à expressão da fé.

Wolff recomendou atitudes práticas como compreender o outro na sua verdade, que exigirá passar do conversionismo para o acolhimento. A conclusão pastoral é que o ecumenismo não se faz apenas de bons sentimentos, mas de gestos concretos. E lembrou a expressão de João Paulo II: “Aquilo que nos une é mais forte do que o que nos separa”.

The watches in the world don’t go backwards

Antonio Carlos Ribeiro

Human beings can not recognize the essence of God totally different when you

consider so divine and feel the power of God himself in itself, but only when they

are nothing more than human beings, who admit their weaknesses and their misery.

When you stop being unhappy and proud gods and become real human

beings, let God be God, as Luther rightly said

Jürgen Moltmann

Introduction

The Swedish sailing ship Götheborg arrived in Recife (PE) in January 2007, with a cultural program on board, which includes Såsom en Spegel (Through a Glass Darkly - 1961, 87 minutes, 35 mm), Ingmar Bergman, bringing the Pernambuco’s audience to plunge once more into the dilemmas of existence and be presented with images of a cult film and new questions about the meaning of life. Starring Gunnar Björnstrand, Harriet Andersson, Lars Passgård and Max von Sydow, the film tells the story of the woman, affected by bouts of madness, conflicts with the family during summer vacation on a remote island. The drama is further enhanced with the soundtrack of Johann Sebastian Bach, and Erik Nordgren. Known for writing the Trilogy of Silence, the renowned Swedish filmmaker, Through a Glass Darkly won an Oscar for best foreign film in 1962.

The film comes from the cinematographer, the technique of designing sequences of frames quickly and successively, creating the impression of movement (in Greek, means kino movement, and graphs, write or record).Created by the Lumiere Brothers in the late nineteenth century, this technique made it possible to produce works of art aesthetic, narrative or not, giving the film a position to become a powerful means of expression of human feelings, from the moving image and sound . The film Den Goda viljan (The best of intentions), shot in 1992 and directed by Bille August, was the most by the press as the existential reunion with his father, why I chose for this dialogue.

Hans Küng is a well-known theologian. Be the classics Die Kirche (The Church) and Unfehlbar? (Infallible?), among dozens of books and hundreds of articles and lectures, is for independence, consistency and transparency of its proposals, is the half-century of resistance in the priesthood, in theological teaching and production, is punished by denying them missio canonica. It was convened by Pope John XXIII in 1960, official adviser to the Second Vatican Council. With the marks of a theological culture and an enviable persistence "Swiss", which identify with theologians like Hans Urs von Balthasar and the reformed Karl Barth, he celebrated his jubilee of ordination, doing a conference in Germany, published under the title Woran man sich halten kann (Why still be a Christian today?), I took this as a basis for conversation.


Ingmar Bergman film and the transcendental

The name of Ingmar Bergman film is perennially associated with the cinema transcendental. Its production, as shown in film credits, composed one of the richest and existential moments in cinema history. Having appropriated the language to perform a significant number of films, sometimes with up to three titles a year, this director has addressed issues arising in the human condition - such as desire, death and religion -, expanding the possibilities of language, exploring the resources available (drama and technology) to its limit and, above all, transcending the very cinematic experience.


He became interested in theater during the time of studies at Stockholm University, later turning to film. In writing the play Death of Kasper began his career in 1941, and then wrote the first argument to the film Torment (Hets) in 1944. The first film, Crisis (Kris), was filmed in 1945. Thus began a string of films that dealt generally with existential issues such as death, loneliness, loss and great faith. His literary influences come from the drama of Henrik Ibsen and August Strindberg.

It is said that long before debuting on the big screen, had discovered the cinema as a form of expression. At Christmas 1927, aged nine, yielded to the temptation to see the brother presented with a projector and a proposed change in the future proved to be definitive for his life. Army gave a lead in exchange for the cinematographer. It was his first relationship with cinema.

Son of a Lutheran pastor, received an education marked by the contradictions of the time and place. Europe, which seems sometimes sister, his model and built their wealth with the byproducts, especially stocks, which have only recently learned to give away. Authoritarian repression, based on concepts related to sin, confession, punishment, forgiveness and grace. This, in very small scale. Indulgence, as it appears in his films, some of them with various accents autobiographical, especially experiences and feelings such as shame or humiliation, as explored in his films.

A disciple of Victor Sjostrom, one of the patriarchs of the Swedish film, honored in Wild Strawberries, he also inherited the understanding of nature as a dramatic element of support, like Monika and Desire, a film that aroused the interest of Woody Allen for him. Remembered by his obsessions more frequent as time goes on, death and the impossibility of communication, are present in several works, especially in Winter Light, The Seventh Seal, The Silence, Persona, and others. But critics note that the in-depth knowledge of his work reveals multiple talents. The Devil's Eye, Smiles of a Summer Night and All these women are films of lightness and good humor surprising, especially because they are the same author of works such as Shame, Face to Face and Life of Puppets.

With theatrical experience, having worked as director of the Municipal Theater and the Theater of Götheborg Malmoe, the director worked on a film with a cast that has hardly changed: Harriet Andersson, Erland Josephson, Max Von Sydow, Ingrid Thulin, Liv Ullman and Gunnar Björnstrand. They are the ones who lend their image to the work done on the basis of faces, screams, whispers and silences. Besides the many weddings, an experienced legal and economic chaos when accused of cheating the income taxes in the mid-70s, being condemned to live in seclusion in the island of Faro, which he left only to stage his plays or perform the special tv.

Approaches comparable to the existentialist philosophy, Ingmar Bergman's cinema has evolved from an anguished search for meaning in life for an original approach of the problems of human relationships. The religious environment who spent his childhood influenced his moral and intellectual formation. He was seduced by the film already in adolescence. But he began devoting himself to the theater, like many other filmmakers.

In 1949, while performing Fängelse (Prison), is faced with two issues. One, of philosophical, questions asked about the existence of God or good and evil, another satiric, focused on the problems of lack of communication between people. In another phase, in 1956, critics said he desperately sought a revelation that would help him understand life in all its extension, and the mystery of death. The most representative film of Bergman, the time was Sjunde inseglet Det (The Seventh Seal), an allegory set in medieval times when he obtained worldwide fame.

In the same year achieved great success at Cannes with Sommarnattens leende (Smiles of a Summer Night). This phase are also Ansiktet (Face), Jungfrukällan (The Virgin Spring) and Sasom en spegel (Through a Glass Darkly). In Viskingar och rop (Cries and Whispers) and Herbstsonate (Autumn Sonata) to prevent your vision brought to reality in distress and offered a hopeful alternative to the female protagonists, often in his films and always of fundamental importance. The achievements accumulated over his career culminated in 1983 with getting the Oscar for best foreign film, for Fanny och Alexander (Fanny and Alexander).

Bergman's cinema has not brought big news and not the so-called special effects that will mark the end of the twentieth century, but its excellent cast and direction of philosophical depth of the themes that dealt with the transformed one of the outstanding figures of world cinema. His anguished analysis of the human situation has lost none of the intensity over the years. The gradual elimination of the dispersive elements of adornment allowed his films were a great abstract drama about the relationship of man with his fellows and, perhaps, with God.

Bergman deals with man's attempt to define one's own personality, removing many shades to see that face appears behind. The images of the creator as an actor or as a magical return here and there in his work. Sometimes he incorporates aspects of thinker and actor, a preacher and a charlatan. He can blow all the papers to create an artist of great strength and individuality. The misty look of his films, especially before you use the effects of color, the images of the physical environment, and in the existential sense, to describe human feelings, assured him the realization of a distinctive style of expression.

Has shown a concern with the arrival of a totalitarian regime in The Serpent's Egg, an expression coined and is still used today to talk about pre-Nazi. In Saraband, returning to his main themes: suffering, loss of life, death is what really moves this director. The main character is Anna, the daughter of the late Johan's mother, Karin, Henrik's wife. All the characters revolve around this absent presence. He retired in 1983 after winning the Oscar.


The best intentions

The film The Best Intentions (Den Goda viljan), directed by Bille August and released in 1992, tells the life story of the parents of Ingmar Bergman. Henrik Bergman is a poor student of theology in 1909, who falls for Anna Åkerbloom, the daughter of a wealthy family of Uppsala. After marriage, Henrik became parish priest in northern Sweden. After a few years, Anna could not stand living in a rural county with people who are rude and uneducated. She returns to Uppsala and her husband is in the north.

This very pious man, strict and with little sense of humor, seems to have no problem also with premarital sex with his girlfriend and that he had with the woman he fell in love, mother of Ingmar. At the same time, Henrik is a staunch supporter of the working poor, even at times give the temple for a workers association meeting. The conflict is accentuated when an industrial member of the community, denounced the bishop and gets even angrier when the pastor does not suffer punishment for having a legitimate reason.

Bergman gets to narrate the pastoral care that his father-pastor gives the queen of Sweden in a crisis of depression and the invitation to work as a chaplain at a hospital in Uppsala. At this point, the filmmaker seems to overcome their pain and begin to understand his father, realizing the inconsistencies in it and the great difficulty expressing emotions. This set of facts surrounding the pastoral activity in a society rich with evidence of the decadence of Europe, especially to find out how to deal with social movements and labor at the time of the revolution of the late 19th century and early 20th century. Likewise, the new morality that can be more easily accepted today, was not at that time.


Bergman Filmography

Torment (Hets) – 1944
Crisis (Kris) - 1946
It Rains on Our Love (Det Regner paa Vaar Kärleck) -1946
Woman Without a Face (Kvinna utan ansikte) - 1947
A Ship to India (Skepp till Indialand) - 1947
Music in Darkness (Musik i mörker) - 1948
Port of Call (Hamnstad) - 1948
Eva -1948
Prison (Fängelse) - 1949
Thirst (Törst) - 1949
To Joy (Till glädje) - 1950
This can’t Happen here (Saat händer Inte här) - 1950
Summer Interlude (Sommarlek) – 1951
Divorced (Fränskild) - 1951
Secrets of Women (Kvinnors väntan) - 1952
Summer with Monica (Sommaren med Monika) - 1952
Sawdust and Tinsel (Gycklarnas Afton) - 1953
A Lesson in Love (En lektion i kärlek) - 1954
Dreams (Kvinnodröm) - 1955
Smiles of a Summer Night (Sommarnattens Leende) – 1955
Last Pair Out (Sista pare tut) - 1956
The Seventh Seal (Det Sjunde inseglet) - 1957
Wild Strawberries (Smultronstället) - 1957
Brink of Life (Nära Livet) - 1958
The Magician (Ansiktet) - 1958
The Virgin Spring - (Jungfrukällan) - 1960
The Devil's Eye (Djävulens Oga) - 1960
Through a Glass Darkly (I Säsom en Spegel) - 1961
Winter Light (Nattvardsgästerna) - 1963
The Silence (Tystnaden) - 1963
All these women (For att inte tala om alla dessa kvinnor) - 1964
Persona - 1966
Stimulantia - 1967
Hour of the Wolf (Vargtimmen) - 1968
Shame (Skammen) - 1968
Faro (Documentary) (Farödokument) - 1969
The Rite (Ritten) - 1969
The Passion of Anna (En Pasion) - 1970
The Touch (Beroringen) - 1971
Cries and Whispers (Viskningar och rop) - 1972
Scenes from a Marriage (Scener ur ett äktenskap) - 1973
The Magic Flute (Trollflöjten) - 1975
Face to Face (Ansiktet mot Ansiktet) - 1976
The Serpent's Egg (Das Schlangenei) - 1977
Autumn Sonata (Höstsonat) - 1978
From the life of the Marionettes (Aus dem Leben der marionetten) - 1980
Fanny and Alexander (Fanny och Alexander) - 1982
Karin’s Face (Karins ansikte) – 1983
After the Rehearsal (Efter repetitionen) - 1984
The Blessed ones (De tvä saliga) - 1986
Diary of a Film (Dokument: Fanny och Alexander) - 1986
The Best Intentions (Den Goda viljan) - 1992 (Dir. Bille August)
Sunday’s children (Söndagsbarn) – 1992
Madame de Sade (Markisinnan de Sade) - 1992
Backanterna - 1993
Sista skriket - 1995
In the presence of a Clown – (Larmar och gör sig till) – 1997
Bildmakarna - 2000
Faithless – (Trolösa) – 2000
Anna – 2002
Saraband - 2003
Scenes from a Marriage 2 (ur ett äktenskap Scene 2) - 2003


Hans Küng: Christ is what makes this possible for me and so I believe him

Küng is a major Roman Catholic theologian who became known for his criticism of the dogma of papal infallibility and the Vatican's positions with regard to celibacy, the ordination of women and ecumenism. He was born on March 19, 1928 in Sursee, Canton Lucerne, Switzerland. She entered religious life, he studied at the Gregorian University in Rome and Paris and was ordained priest in 1954. In 1957 he was awarded his doctorate in theology with a thesis on Justification, which addresses the issue of justification by faith.

He became professor of theology at the University of Tübingen (1960-1996) in Germany, where he also headed the Institute for Ecumenical Research, from 1963. Played a key role at Vatican II. A dossier against him, started in 1957, was interrupted by appointment as peritus (theological consultant) by Pope John XXIII, a condition from which helped in drafting the conclusions of the Council renewing key areas of Catholic teaching and practice. Soon after the conclusion of the Council by Pope Paul VI, the Sacred Congregation for the Doctrine of the Faith and returned the dossier filed a lawsuit to revoke the chair of Küng and try to prevent publication of his books.

Since the early 1960's, Kung was one of the harshest critics of Papal Infallibility. He published 18 January 1970, the centennial of the declaration of papal infallibility, the book Infallible?, In which the character thoroughly studied and rejected the infallibility of the Pope and the Curia. "I think the important thing for a theologian is to express the concerns and hopes of the people present in the light of the Gospel. Thus it will also be taken seriously in Rome," said Hans Küng, in an interview with Deutsche Welle in the mid 70's when the conflict seemed to have calmed down.

In 1979 in major newspapers published the article One year of John Paul II, demonstrating that it only nominally accepted the Vatican, but in the substance centralization strengthened curial, imposed a cult of personality, has endorsed the exclusion of women from the priesthood and remain celibate for priests. As a result of that article and his critique of infallibility, the Pope stripped his license to teach Catholic theology. Küng wanted, at least, that the process was fair. Demanded the right to see documents and legal aid. "A process that does not respect these basic rights is against the Gospel," he said. The theologian has not been able to defend himself in Rome and shortly before Christmas 1979, the Vatican stripped him leave to speak on behalf of the Church.

Only it was not removed from the theological faculty of Tübingen, because German law, dedicating themselves to the teaching of Ecumenical Theology. You can continue your studies on ecumenism, particularly with regard to Lutheranism. Already in his doctoral thesis, had considered the possibility that a theological agreement between Catholicism and Lutheranism, which was signed in 1999. He retired as professor in 1996 and then was elected president of the Global Ethic Foundation (Weltethos), at Tübingen.



Far from being reduced to silence, he continued his task enlightening undertaking two major projects: addressing the current religious situation and a global ethic. Conducted studies on Christian traditions, Jewish, Muslim, Hindu and Buddhist and published works on ethics worldwide. "Globalization requires a global ethic that goes beyond the lines of conflict between nations, peoples and religions. If globalization is just a tool for maximizing profit, get ready for a serious social crisis," warned the World Economic Forum (1997, Davos, Switzerland).


Reasons why being a Christian

This small work of scalding Küng current issues in the teaching of Jesus of Nazareth and proposes that the Christian who is guided by his faith and thinks he independently found reason to remain in it. His ideas start from the common complaint about the (dis)advantages of being a Christian, only surpassed when it regains the sense of freedom, nonviolence, love and peace. And that concludes our time does not suffer from lack of organization, but guidance.

A civilized society and a state assume an order of law, which can’t exist without a conscience or moral ethics, which in turn require values, attitudes and basic standards. We can’t dispense with religion, because there is no unconditional duty to act without a certain authority with which it may require unconditional obedience to absolute. These values have always been Christians from the criteria. Therefore, assuming the burden of theological truth, opportune importune, it is difficult to contradict those who expect a different attitude of Christianity, whose church structures were accredited with legalism, opportunism, arrogance and intolerance.

If the unknown god (theos agnostos) of the Acts of the Apostles is faceless, the Judeo-Christian faith is concrete, it was revealed in history, does not devour those who approach, nor is ambivalent, confused, hypocritical, or double-sided, changeable and unpredictable. It's a God on behalf of humanity, beyond which there is no first and last reality for Jews, Christians and Muslims, friend and partner of the human being who can speak to. It is all-encompassing and all-pervading sense of things, which does not restrict absolute freedom, but enables, empowers and preserves the relative freedom of the world, so it is in its beginning and its end.

Whoever believes in Him, understanding by the reason. In his presence one can pray, offer sacrifices, bend your knees respectful, sing and dance, as taught by Heidegger. The guidance that we need comes from Jesus of Nazareth, the historical figure with a human face, who acted in His name, the father of the prodigal son, instead of the pious and righteous who is said from the beginning, who is also mother and gives the instead of just demand, but that does not humiliate reergue, does not condemn but forgives, but does not punish free, which makes it worth the grace, who rejoices in the conversion of the one unjust, more than 99 just, you want the limits to be abolished between good and bad, friends and enemies, far and near, and that did not die in anything but God, and that is living through God and with God.

The God is the same from the beginning of the end. The important thing is to follow. In everything he did and suffered, the cause of God incarnate. He calls to follow the match, guided by Him, is defining what being a Christian. In his cross found the answer to the question: why are honest, sensitive and, if possible, kind, even if we face loss, we target the cunning and brutality of others? In this spirit manifests itself to us a meaning and ultimate goal of life and history, the realization of human beings and humanity. On the cross, our existence crucified acquires the sense that suffering can’t undo. This is no shortcut to escape the negative, but the ability to endure without complaint or self-pity, walking through the negative to the future, which we took our life and suffering. Radical humanism involves not only the true, good and beautiful, but the false, the bad and the ugly, all too human and inhuman.

Response to the orientation crisis, Christ is the alternative between the revolutionary rebellion and moral cowardice, between hypercritical radicalism and no-crieteria accommodation. Following this advice makes people more humane and philanthropic organizations, and churches can again be open, welcoming, hospitable and truly reliable, bringing hope.

There will be no advance in the ecumenical spirit if not straight and true. He exorcised "out, unclean spirit, who separate and divide, to drag and delays! Stay away from the churches and their command centers, colleges and institutes of goups and committees. Stay away from people's hearts, our hearts. And leaves the space free! Gives way to the Holy Spirit, who, strong and soft at the same time, reconciles, unites and brings together, and that is the power of God! "We must leave the Middle Ages, despite the magic formulas and garbage Baroque, and is guided by Christ, keeping our eyes on the Kingdom of God and neighbor.


Basic Bibliography of Hans Küng

The Catholic Church - History Essential
Theology Way – Foundations for Interfaith Dialogue
Religions of the world - in search of common ground
The Christianity. Essence and history
Great Christian thinkers. A small introduction to theology
Theology for postmodernity
Structures of the Church
Infallible? An Inquiry / Unfehlbar?
Why Priests?
On Being A Christian
Does God Exist? An Answer For Today
Eternal Life?
Why I Am Still a Christian / Woran man sich halten kann / Razões porque ser cristão
Why still be a Christian today?
Paradigm Change in Theology
Reforming the Church Today. Keeping Hope Alive
The Church / Die Kirche / A Igreja
Global Ethic Project: an ecumenical moral in view of human survival
The Global Ethic for Global Politics and Economics
Women in Christianity
Tracing the Way. Spiritual Dimensions of the World Religions
The Catholic Church. A Short History
The beginning of all things. Science and religion / Der Anfang aller Dinge. Naturwissenschaft und Religion


Conclusion: the meaning of the search for meaning

Dialogue between two understandings are always complicated. These are the first polarities in which stands the dialogue of this work: the authors (a Swedish filmmaker, of Lutheran formation and a Catholic theologian), the forms of expression (art, film, and theology and the church’s labyrinths); and love and suffering (as existential basis for the message). The existential crisis of the losses, especially the mother, and several broken marriages, Bergman, is polarized with theological work, the thought that went beyond the magisterial marking, the right to express themselves, even with the prices to be paid, and expressed in maintaining the fidelity of the priesthood for more than half a century, that does not even have imagined that life.

For Bergman, one soon realizes that The best intentions, heavily dependent on other movies, it is a reunion with his father. To some who watched this film autobiographical made great sense. Excerpts from other films returned immediately to film buffs and lovers of his work, especially Fanny and Alexander. Although he has not directed The best intentions, when he wrote the script he was able to show significant part of the lives of mother and father's personality. Unlike the cruel and over-zealous preacher of Fanny and Alexander, in this work, the father-pastor is a human being divided and full of dichotomies. Apparently, he surrenders to love, after spending all his life and work in conflict with his father-pastor. Finally he could, by suffering, to prepare for the reunion with this figure who never stopped loving, but who never understood.

For Küng, the relationship involves affection and vocation. He looks at his church, and says that from the 60 it was opened out and closed in, struggled with poverty, but banned the pill, defended human rights but intimidated and punished theologians, opened to the world but discriminated against women, made the ecumenical visits but stressed Mary’s worship and closed the question of infallibility. In the balance of hopes and disappointments, successes and defeats, men and women left the religious life, the frequency dropped to worship, baptisms and weddings, and vocational crisis was dramatic.

Protagonist of clashes in the past half century, he gives the reasons of his strength, because it does not betray the dreams of youth, because our vision does not cease to be true in adversity, because it does not change the basic attitude and because character, convictions and honesty are fundamental moral duties. He was able to resist understand that success does not translate into numbers, which has not been proven beyond the strength and always got what he needed to resist because impotence is manifested in the power, strength in weakness, greatness in the smallness and in humility, self-confidence. The watches in the world don’t go backwards and the gospel is stronger than man's inability. He also said that needed physical and mental health, humor, lightness and people who did not forsake him in time of need. The results are not important, but always to preserve the trust unwavering and unconditional.

The two men made history, won hearts and minds, challenged the establishment and raised it. Your secret can be summarized in the verbs love and work, to remind one of Freud's concept of health. One followed the impulse of personal and existential pain, the other, prayed, discerned and titanically struggled to make himself heard, and in his voice, the cry of many. They received much, gave much of themselves, devoted to the cause of mankind and left a monumental legacy.

Os relógios do mundo não andam para trás

Antonio Carlos Ribeiro

Os seres humanos não conseguem reconhecer a essência totalmente diferente de Deus quando se consideram tão divinos e sentem a força do próprio Deus em si, mas apenas quando nada são além de seres humanos, que admitem suas debilidades e sua miséria. Quando deixam de ser deuses infelizes e orgulhosos e passam a ser verdadeiros seres humanos, permitem que Deus seja Deus, como disse acertadamente Lutero

Jürgen Moltmann

Introdução

O veleiro sueco Götheborg aportou em Recife (PE) em janeiro de 2007, com uma programação cultural a bordo, que inclui Såsom i en Spegel (Através de um Espelho - 1961, 87 minutos, 35 mm) , de Ingmar Bergman, levando o público pernambucano a mergulhar mais uma vez nos dilemas da existência e será brindado com imagens de um filme cult e novas perguntas sobre o sentido da vida. Estrelado por Gunnar Björnstrand, Harriet Andersson, Lars Passgård e Max von Sydow , o filme conta a estória da mulher que, afetada por crises de loucura, entra em conflito com a família durante as férias de verão numa ilha distante. O drama fica ainda mais envolvente com a trilha sonora de Johann Sebastian Bach e Erik Nordgren. Conhecido por compor a Trilogia do Silêncio, do conhecido cineasta sueco, Através de um Espelho conquistou um oscar de melhor filme estrangeiro em 1962.

O cinema vem de cinematógrafo, a técnica de projetar seqüências de fotogramas de forma rápida e sucessiva, criando a impressão de movimento (em grego, kino significa movimento, e grafos, escrever ou gravar). Criada pelos Irmãos Lumière no final do século XIX, essa técnica possibilitou a arte de produzir obras estéticas, narrativas ou não, dando ao cinema condições de tornar-se um forte meio de expressão dos sentimentos humanos, a partir da imagem em movimento e dos sons . O filme Den Goda viljan (As melhores intenções), rodado em 1992 e dirigido por Bille August, foi o mais comentado pela imprensa como o reencontro existencial com o seu pai, razão pela qual escolhi para esse diálogo.

Hans Küng é um teólogo bastante conhecido. Seja pelos clássicos Die Kirche (A Igreja) e Unfehlbar? (Infalível?), entre as dezenas de livros e centenas de artigos e conferências; seja pela independência, coerência e transparência de suas propostas; seja pelo meio século de resistência no sacerdócio, na docência e na produção teológica; seja pela punição que lhe retirou a missio canonica. Foi convocado pelo Papa João XXIII em 1960, para ser consultor oficial do Concílio Vaticano II. Com as marcas de uma cultura teológica invejável e uma persistência “suíça”, que o identificam com teólogos como Hans Urs von Balthasar e o reformado Karl Barth, ele celebrou seu jubileu de ordenação, fazendo uma conferência na Alemanha, publicada sob o título Woran man sich halten kann (Por que ainda ser cristão hoje?), que tomei por base para essa conversa.

Ingmar Bergman e o cinema transcendental

O nome de Ingmar Bergman é perenemente associado ao cinema transcendental . Sua produção, como mostra a filmografia, compõe um dos mais ricos e existenciais momentos da história do cinema. Após ter se apropriado da linguagem para realizar um conjunto significativo de filmes, por vezes com até três títulos num ano, esse diretor abordou temas inerentes à condição humana – como desejo, morte e religiosidade –, dilatando as possibilidades dessa linguagem, explorando os recursos disponíveis (dramaturgia e tecnologia) até seu limite e, sobretudo, transcendendo a própria experiência cinematográfica.


Interessou-se por teatro durante o tempo de estudos na Universidade de Estocolmo, voltando-se mais tarde para o cinema. Ao escrever a peça de teatro Morte de Kasper, iniciou a carreira em 1941, e, depois escreveu o primeiro argumento para o filme Hets, em 1944. O primeiro filme, Kris, foi rodado em 1945. Desse modo, começou uma sequência de filmes que lidaram geralmente com questões existenciais como a morte, a solidão, as grandes perdas e a fé . Suas influências literárias vêm do teatro de Henrik Ibsen e August Strindberg.

Conta-se que muito antes de estrear na telona, já havia descoberto o cinema como forma de expressão. No natal de 1927, aos nove anos, cedeu à tentação, ao ver o irmão presenteado com um projetor e propôs uma troca que no futuro mostrou-se definitiva para sua vida. Entregou um exército de chumbo em troca do cinematógrafo. Era sua primeira relação com o cinema.

Filho de pastor luterano, recebeu uma educação marcada pelas contradições da época e do lugar. A Europa, que nos parece algumas vezes irmã, maior e modelo, construiu seu patrimônio com os subprodutos, especialmente existenciais, do qual só recentemente temos aprendido a nos desfazer . Repressão autoritária, baseada em conceitos relacionados ao pecado, confissão, castigo, perdão e graça. Essa, em muito pequena escala. Indulgência, como aparece nos seus filmes, em alguns dos quais com vários acentos autobiográficos, especialmente vivências e sentimentos como vergonha ou humilhação, tão explorados em seus filmes.

Discípulo de Victor Sjostrom, um dos patriarcas do cinema sueco, homenageado em Morangos Silvestres, ele herdou também a compreensão da natureza como elemento de sustentação dramática, como em Monika e o Desejo, filme que despertou o interesse de Woody Allen por ele. Lembrado por suas obsessões mais freqüentes como o passar do tempo, a morte e a impossibilidade de comunicação, estão presentes em diversas obras, com destaque em Luz de inverno, O Sétimo Selo, O Silêncio, Persona e outros. Mas, os críticos observam que o conhecimento aprofundado de sua obra revela talentos múltiplos. O Olho do diabo, Sorrisos de uma noite de Amor e Para não falar de todas essas mulheres são filmes de leveza e bom-humor surpreendentes, sobretudo por serem do mesmo autor de obras como Vergonha, Face a face e Da Vida das Marionetes.

Com experiência teatral, por ter trabalhado como diretor do Teatro Municipal de Götheborg e do Teatro de Malmoe, o diretor trabalhou em seus filmes com um elenco que praticamente não se alterou: Harriet Andersson, Erland Josephson, Max Von Sydow, Ingrid Thulin, Liv Ullman e Gunnar Bjornstrand. Eles são os que emprestam sua imagem a essa obra feita à base de rostos, gritos, silêncios e sussurros. Além dos vários casamentos, viveu um caos jurídico-econômico ao ser acusado de burlar o fisco, em meados da década de 70, sendo condenado a viver recluso na ilha de Faro, de onde saiu apenas para encenar suas peças teatrais ou realizar especiais para a tevê.

Comparável a enfoques da filosofia existencialista, o cinema de Ingmar Bergman evoluiu de uma angustiada busca do sentido da vida para uma abordagem original dos problemas suscitados pelos relacionamentos humanos . O ambiente religioso em que passou a infância influenciou sua formação moral e intelectual. Sentiu-se seduzido pelo cinema já na adolescência. Mas, começou dedicando-se ao teatro, como tantos outros cineastas.

Em 1949, ao realizar Fängelse (Prisão), passou a lidar com dois temas. Um, de caráter filosófico, indagou sobre questões como a existência de Deus ou do bem e do mal; outro, satírico, se concentrou nos problemas da falta de comunicação entre as pessoas. Em outra fase, no ano de 1956, afirma os críticos que ele procurou desesperadamente uma revelação que o ajudasse a compreender a vida, em toda sua extensão, e o mistério da morte. O filme mais representativo de Bergman, na época, foi Det Sjunde Inseglet (O sétimo selo), alegoria ambientada na Idade Média, com que obteve fama mundial.

No mesmo ano conseguiu grande sucesso no festival de Cannes com Sommarnattens leende (Sorrisos de uma noite de verão). Dessa fase são também Ansiktet (O rosto), Jungfrukällan (A fonte da donzela) e Sasom i en spegel (Através de um espelho). Em Viskingar och rop (Gritos e sussurros) e Herbstsonate (Sonata de outono) intentou evitar sua visão angustiada da realidade e ofereceu uma alternativa esperançosa às protagonistas femininas, frequentes em seus filmes e sempre de fundamental importância. Os sucessos acumulados ao longo de sua carreira culminaram em 1983 com a obtenção do Oscar para o melhor filme estrangeiro, por Fanny och Alexander (Fanny e Alexander).

O cinema de Bergman não trouxe grandes novidades e nem os chamados efeitos especiais que vão marcar o fim do século XX, mas sua excelente direção de atores e a profundidade filosófica dos temas que tratou o transformaram numa das figuras mais destacadas do cinema mundial. Sua análise angustiada da situação humana nada perdeu da intensidade com os anos. A progressiva eliminação dos elementos dispersivos de adorno permitiu que seus filmes constituíssem um grande drama abstrato sobre a relação do homem com seus semelhantes e, talvez, com Deus.

Bergman lida com a tentativa do homem para definir a própria personalidade, removendo as muitas máscaras para ver que rosto surge por trás. As imagens do criador como ator ou como mágico retornam aqui e ali em sua obra. Por vezes, ele mesmo incorpora facetas de pensador e de ator, de pregador e de charlatão. Ele consegue fundir todos os papéis para criar um artista de grande força e individualidade. A aparência enevoada de seus filmes, especialmente antes de usar os efeitos da cor, nas imagens do ambiente físico, e no sentido existencial, para descrever os sentimentos humanos, garantiu-lhe a realização de um estilo de inconfundível expressão.

Conseguiu demonstrar a inquietação com a chegada de um regime totalitário em O Ovo da Serpente, expressão que cunhou e é a usada ainda hoje para falar do pré-nazismo. Em Saraband, retomam-se seus temas principais: o sofrimento, a perda da vida, a morte é o que realmente move esse diretor. A principal personagem não é Anna, a nora falecida de Johan, a mãe de Karin, a mulher de Henrik. Todos os personagens gravitam em torno dessa presença ausente. Aposentou-se em 1983, após ganhar o Oscar.


As melhores intenções

O filme As melhores intenções (Den Goda viljan), dirigido por Bille August e exibido em 1992, conta a história de vida dos pais de Ingmar Bergman. Henrik Bergman é um pobre estudante de teologia em 1909, que se apaixona por Anna Åkerbloom, a filha de uma rica família de Uppsala. Após o casamento, Henrik tornou-se pároco no norte da Suécia. Após poucos anos, Anna não pôde ficar vivendo num condado rural com pessoas rudes e sem educação formal. Ela retorna a Uppsala e o marido fica no norte.

Esse homem muito piedoso, severo e com pequeno senso de humor, parece não ter tido nenhum problema também com o sexo pré-marital, com a namorada que tinha e com a mulher por quem se apaixonou, mãe de Ingmar. Ao mesmo tempo, Henrik é um defensor intransigente dos trabalhadores pobres, chegando até mesmo a ceder o templo para uma reunião do sindicato. O conflito se acentua quando um industrial, membro da comunidade, o denuncia ao bispo e fica ainda mais irado quando o pastor não sofre punição, por ter uma razão legítima.

Bergman chega a narrar o atendimento pastoral que seu pai-pastor presta à rainha da Suécia em crise de depressão e o convite para trabalhar como capelão num hospital em Uppsala. Nesse momento, o cineasta parece superar suas dores e começar a compreender o seu pai, perceber nele as inconsistências e a grande dificuldade de expressar emoções. Esse conjunto de fatos que cercam a atividade pastoral, numa sociedade rica e com evidências da decadência europeia, especialmente para descobrir como lidar com os movimentos sociais e trabalhistas da época da revolução de fins do século 19 e primórdios do século 20. Da mesma forma, a nova moralidade que pode ser aceita com maior facilidade hoje, não o era naquela época.


Filmografia de Bergman

Torment (Hets) - 1944

Crise (Kris) - 1945
Chove em Nosso Amor (Det Regnar paa Vaar Kaerleck) -1946

A mulher sem face (Kvinna utan ansikte) - 1947

Um Barco para a Índia (Skepp till Indialand) - 1947
Música na Noite (Musik i mörker) - 1948
Porto (Hamnstad) - 1948

Eva - 1948
Prisão (Fängelse) - 1949
Sede de Paixões (Torst) - 1949
Rumo à Alegria (Till glädje) - 1949
Isto não aconteceria aqui (Saat händer Inte här) - 1950
Juventude, divino tesouro (Sommarlek) - 1951

Divorciado (Fränskild) - 1951

Quando as Mulheres Esperam (Kvinnors väntam) - 1952
Mônica e o Desejo (Sommaren med Monika) – 1952
Noites de Circo (Gycklarnas Afton)
Uma Lição de Amor (En Lektion I kärlek) - 1954
Sonhos de Mulheres (Kvinnodröm) – 1955
Sorrisos de Uma Noite de Amor (Sommarnattens Leende) - 1955
O Sétimo Selo (Det Sjunde Inseglet) - 1956
Morangos Silvestres (Smultronstallet) - 1957
No Limiar da Vida (Nära Livet) - 1957
O Rosto (Ansiktet) - 1958
A Fonte da Donzela - (Jungfrukällan) - 1959
O Olho do Diabo (Djavulens Oga) - 1961
Através de um Espelho (Saasom I em Spegel) - 1960
Luz de Inverno (Nattvardsgästerna) - 1962
O Silêncio (Tystnaden) - 1962
Para não Falar de Todas Essas Mulheres (For att inte tala om alla dessa kvinnor) - 1963
Quando Duas Mulheres Pecam (Persona) - 1966
Stimulantia - 1967
A Hora do Lobo (Vartimmen) - 1968
Vergonha (Skammen) – 1969
Faro (Documentário) (Farödokument)- 1969
O rito (Ritten) – 1969
A Paixão de Ana (En Pasion) - 1970
A Hora do Amor (Beroringen) - 1971
Gritos e Sussurros (Viskningar och rop) - 1973
Cenas de um Casamento (Scener ur ett äktenskap) - 1974
A Flauta Mágica (Trollflöjten) - 1975
Face a Face (Ansiktet mot Ansiktet) - 1976
O Ovo da Serpente (Das Schlangenei) – 1977
Sonata de Outono (Hortssonat) - 1978
Da Vida das Marionetes (Aus dem Leben der marionetten) - 1980
Fanny e Alexander (Fanny och Alexander) - 1982
Karins ansikte - 1983
Depois do Ensaio (Efter repetitionen) - 1984
Les Deux Bienheureux (De tvä saliga) - 1986

Diário de uma Filmagem (Dokument: Fanny och Alexander) - 1986
Markisinnan de Sade – 1992
As melhores intenções (Den Goda viljan) – 1992 (Dir. Bille August)
Backanterna - 1993
Sista skriket - 1995
Larmar och gör sig till - 1997
Bildmakarna - 2000
Anna - 2002
Cenas de um casamento 2 (Scener ur ett äktenskap 2) – 2003


Hans Küng: Cristo é quem faz que isso seja possível para mim e por isso creio nele

Küng é um importante teólogo católico romano que se tornou conhecido por sua crítica ao dogma da infalibilidade papal e das posturas do Vaticano com relação ao celibato, à ordenação de mulheres e ao ecumenismo. Ele nasceu em 19 de Março de 1928 em Sursee, cantão de Lucerna, Suíça. Entrou para vida religiosa, estudou na Universidade Gregoriana em Roma e em Paris, sendo ordenado sacerdote em 1954. Em 1957 concluiu seu doutorado em teologia com a tese Justificação, em que trata da questão da justificação pela fé.

Tornou-se professor de teologia da Universidade de Tübingen (1960-1996) na Alemanha, onde também dirigiu o Instituto de Pesquisas Ecumênicas, a partir de 1963. Teve papel fundamental no Concílio Vaticano II. Um dossiê contra ele, iniciado em 1957, foi interrompido pela nomeação como peritus (consultor teológico) pelo Papa João XXIII, condição a partir da qual ajudou na redação das conclusões do Concílio que renovou áreas fundamentais do ensino e das práticas católicas. Logo após a conclusão do Concílio pelo Papa Paulo VI, a Sagrada Congregação para a Doutrina da Fé retomou o dossiê e abriu um processo para cassar a cátedra de Küng e tentar impedir a publicação de seus livros.

Desde os anos da década de 1960, Küng foi um dos críticos mais severos da Infalibilidade Papal. Ele publicou em 18 de janeiro de 1970, centenário da declaração da infalibilidade papal, o livro Infalível?,em que esmiuçou e rejeitou o caráter de infalibilidade do Papa e da Cúria. "Acredito que o importante para um teólogo é expressar as preocupações e esperanças atuais do povo à luz do Evangelho. Assim ele também será levado a sério em Roma", disse Hans Küng, numa entrevista à Deutsche Welle em meados dos anos 70, quando o conflito parecia ter se acalmado.

Em 1979 publicou nos principais jornais o artigo Um ano de João Paulo II, demonstrando que ele só aceitou nominalmente o Vaticano II, mas na substância fortaleceu a centralização curial, impôs o culto à personalidade, endossou a exclusão das mulheres do sacerdócio e a permanência do celibato para os sacerdotes. Como conseqüência desse artigo e de sua crítica à infalibilidade, o Papa cassou sua licença para lecionar teologia católica. Küng queria, ao menos, que o processo fosse justo. Reivindicava o direito de ver os documentos e à assistência jurídica. "Um processo que não respeite esses direitos básicos é contra o Evangelho", disse. O teólogo não teve possibilidade de se defender em Roma e, pouco antes do Natal de 1979, o Vaticano lhe cassou a licença de falar em nome da Igreja.

Só não foi afastado da docência teológica de Tübingen, por causa da legislação alemã, dedicando-se ao ensino de Teologia Ecumênica. Pode continuar seus estudos sobre ecumenismo, em particular com relação ao Luteranismo. Já em sua tese de doutorado, tinha pensado na possibilidade de um acordo teológico entre catolicismo e luteranismo, que foi assinado em 1999. Aposentou-se como professor em 1996 e a seguir foi eleito presidente da Fundação Ética Global (Weltethos), de Tübingen.


Longe de ficar reduzido ao silêncio, prosseguiu sua tarefa esclarecedora, empreendendo dois grandes projetos: tratar da situação religiosa atual e de uma ética global. Realizou estudos sobre as tradições cristã, judaica, islâmica, hinduísta e budista e publicou obras sobre a ética mundial. "A globalização requer uma ética mundial que supere as linhas de conflito entre nações, povos e religiões. Se a globalização for apenas um instrumento para a maximização dos lucros, preparem-se para uma séria crise social", advertiu no Fórum Econômico Mundial (1997, Davos, Suíça).

Razões por que ser cristão

Essa pequena obra de Küng escalda questões da atualidade no ensino de Jesus de Nazaré e propõe que o cristão que se orienta por ele e pensa sua fé com independência encontra razões para permanecer nela. Suas ideias partem da queixa comum sobre as (des)vantagens de ser cristão, só superada quando se recobra o sentido da liberdade, da não-violência, do amor e da paz. E conclui que nosso tempo não sofre falta de organização, mas de orientação.

Uma sociedade civilizada e um Estado supõem uma ordem de Direito, que não podem existir sem uma consciência ou ética moral, que por sua vez exigem valores, atitudes e normas básicos. Não se pode dispensar a religião, por não existir nenhum dever incondicional para determinado agir sem uma autoridade, com a qual se possa exigir obediência incondicional ao absoluto. Esses valores sempre foram oriundos de critérios cristãos. Por isso, assumindo o ônus teologal da verdade, opportune importune, é difícil contradizer os que esperam outra atitude do cristianismo, cujas estruturas eclesiais foram descredenciadas com legalismo, oportunismo, arrogância e intolerância.

Se o deus desconhecido (theós agnostos) dos Atos dos Apóstolos é sem rosto, o da fé judaico-cristã é concreto, revelou-se na história, não devora os que se aproximam, nem é ambivalente, confuso, hipócrita, nem de dupla face, mutável ou imprevisível. É um Deus a favor da humanidade, além do qual não há outro, primeira e última realidade para judeus, cristãos e muçulmanos, amigo do ser humano e parceiro a quem podemos dirigir a palavra. É o sentido oniabrangente e onipenetrante das coisas, cuja liberdade absoluta não restringe, mas possibilita, capacita e conserva a liberdade relativa do mundo, pelo que está na sua origem e no seu final.

Quem crê Nele encontra, pela compreensão, a razão. Em sua presença pode-se rezar, oferecer sacrifícios, dobrar os joelhos respeitoso, cantar e dançar, como ensinou Heidegger. A orientação que nos falta vem de Jesus de Nazaré, figura histórica com rosto humano, que agia em nome Dele, pai do filho pródigo, em vez dos piedosos e de quem se diz justo desde o princípio, que também é mãe e dá, ao invés de só exigir, que não humilha mas reergue, não condena mas perdoa, não castiga mas liberta, que faz valer a graça, que se alegra mais com a conversão do único injusto do que pelos 99 justos, que deseja que sejam abolidos os limites entre bons e maus, amigos e inimigos, distantes e próximos, e que não morreu no nada, mas em Deus, e por isso está vivo através de Deus e com Deus.

O Deus do começo é o mesmo do fim. O importante é o seguimento. Em tudo que ele fez e sofreu, encarnou a causa de Deus. Ele chama ao seguimento na correspondência, orientado por Ele, definindo o que é ser cristão. Na cruz dele encontramos a resposta à pergunta: por que somos honestos, delicados e, se possível, bondosos, mesmo se enfrentarmos prejuízos, formos alvo da esperteza e brutalidade dos outros? No seu Espírito se manifesta a nós um sentido e objetivo último da vida e da história, a realização do ser humano e da humanidade. Na cruz, nossa existência crucificada adquire o sentido que o sofrimento não pode desfazer. Isso não é atalho para fugir ao negativo, mas habilidade para perseverar sem queixas, nem auto-comiseração, caminhar através do negativo para o futuro, ao qual nos dirigimos por nossa vida e sofrimento. Humanismo radical não inclui apenas o verdadeiro, o bom e o belo, mas o falso, o mau e o feio, o por demais humano e o desumano.

Resposta à crise de orientação, Cristo é a alternativa entre a rebeldia revolucionária e a covardia moral, entre o radicalismo hipercrítico e a acomodação descriteriosa. Seguir essa orientação faz as pessoas serem mais humanas e filantrópicas, e as igrejas, podem voltar a ser abertas, acolhedoras, hospitaleiras e autenticamente confiáveis, trazendo esperança.

Não haverá avanço no ecumenismo se não houver espírito reto e verdadeiro. Ele exorciza: “sai, espírito imundo, que separas e divides, que arrastas e atrasas! Afasta-te das Igrejas e de seus centros de comando, das faculdades e institutos, dos grêmios e comissões. Afasta-te dos corações dos homens, do nosso coração. E deixa o espaço livre! Dá lugar ao Espírito Santo, que, forte e suave a um só tempo, reconcilia, une e reúne, e que é força de Deus!” É preciso sair da idade média, apesar das fórmulas mágicas e do lixo barroco, e se deixar orientar por Cristo, mantendo o olhar no Reino de Deus e no próximo.

Bibliografia básica de Hans Küng

A Igreja Católica – História Essencial
Teologia a Caminho – Fundamentação para o Diálogo Ecumênico
Religiões do mundo – Em busca dos pontos comuns
El cristianismo. Esencia e historia
Grandes pensadores cristianos. Una pequeña introducción a la teologia
Teología para la posmodernidad
Structures of the Church
Unfehlbar? / Infallible? An Inquiry / Infalível?
Why Priests?
On Being A Christian
Does God Exist? An Answer For Today
Eternal Life?
Why I Am Still a Christian / Woran man sich halten kann
Por que ainda ser cristão hoje?
Paradigm Change in Theology
Reforming the Church Today. Keeping Hope Alive
Die Kirche / The Church / A Igreja
Yes to a Global Ethic / Projeto de ética mundial: uma moral ecumênica em vista da sobrevivência humana
A Global Ethic for Global Politics and Economics
Women in Christianity
Tracing the Way. Spiritual Dimensions of the World Religions
The Catholic Church. A Short History
Der Anfang aller Dinge. Naturwissenschaft und Religion

Conclusão: o sentido da busca do sentido

Dialogar entre dois saberes é sempre complicado. Essas são as primeiras polaridades em que se assentam o diálogo deste trabalho: os autores (um cineasta sueco, de formação luterana, e um teólogo católico); as formas de expressão (a arte, o cinema, e a teologia e seus labirintos eclesiais); e o amor e o sofrimento (como base existencial para a mensagem). A crise existencial das perdas, especialmente a da mãe, e os vários casamentos desfeitos, de Bergman, se polariza com o labor teológico, o pensamento que avançou para além do balizamento magisterial, do direito de expressar-se, mesmo com os preços a serem pagos, e da fidelidade expressa na manutenção do sacerdócio por mais de meio século, que não imaginou que teria sequer de vida.

No caso de Bergman, logo se percebe que As melhores intenções, fortemente dependente dos demais filmes, é um é o reencontro com o pai. Para quem assistiu a alguns, este filme auto-biográfico fez grande sentido. Trechos de outras películas retornaram imediatamente para os cinéfilos e amantes da sua obra, particularmente Fanny e Alexander. Mesmo não tendo dirigido As melhores intenções, ao escrever o roteiro ele conseguiu mostrar parte significativa das vidas da mãe e da personalidade do pai. Diferente do cruel e super-zeloso pregador de Fanny e Alexander, nesta obra o pai-pastor é um ser humano dividido e cheio de dicotomias. Ao que parece, ele se rende ao amor, após gastar toda a vida e trabalho em conflito com o pai-pastor. Finalmente pôde, pelo sofrimento, se preparar para o reencontro com essa figura a quem nunca deixou de amar, mas com quem nunca se entendeu.

No caso de Küng, a relação envolve afetividade e vocação. Ele analisa a sua Igreja, e diz que a partir dos anos 60 ela foi aberta para fora e fechada para dentro, lutou contra a pobreza mas proibiu a pílula, defendeu os direitos humanos mas intimidou e puniu teólogos, se abriu ao mundo mas discriminou as mulheres, fez visitas ecumênicas mas acentuou o marianismo e fechou a questão da infalibilidade. No balanço de esperanças e desilusões, êxitos e derrotas, homens e mulheres deixaram a vida religiosa, caíram a frequência aos cultos, os batismos e os casamentos, e a crise vocacional ficou dramática.

Protagonista desses embates no último meio século, ele dá as razões da sua força: porque não se trai os sonhos da juventude, porque nossa visão não deixa de ser verdadeira na adversidade, porque não se muda a atitude básica e porque caráter, convicções e honestidade são deveres morais fundamentais. Foi capaz de resistir ao entender que êxito não se traduz em números, que não foi provado acima das forças e sempre recebeu o que precisou para resistir, porque na impotência se manifesta o poder, na fraqueza a força, na pequenez a grandeza e na humildade a auto-confiança. Os relógios do mundo não andam para trás e o evangelho é mais forte que a incapacidade humana. Lembrou ainda que precisou de saúde física e psíquica, humor, leveza e pessoas que não o abandonaram na hora da necessidade. O importante não são os resultados, mas que sempre se preserve a confiança, inabalável e incondicional.

Os dois fizeram história, conquistaram corações e mentes, desafiaram o establishment e angariaram respeito. Seu segredo pode ser resumido nos verbos amar e trabalhar, para lembrar um conceito de saúde de Freud. Um seguiu o impulso das dores pessoais e existenciais; o outro, orou, discerniu e lutou titanicamente para fazer-se ouvir, e na sua voz, o clamor de muitos. Receberam muito, deram muito de si, dedicaram-se à causa do ser humano e deixaram um legado monumental.

Increase in violence will be subject to master class in FABES

Antonio Carlos Ribeiro

The Faculty Bethencourt da Silva (FABES) will innovate this year at the opening of their semester. Instead of a traditional lecture, delivered by a guest, this school located in the center of city decided to promote a debate on the theme "Society, Violence and Ethics", on 1 September with the participation of a psychoanalyst, sociologist and educators.

The motivation for the choice of the theme are the waves of violence that has exploded in medium and large cities, which highlighted "the murder of children at the Municipal School Tasso da Silveira, in Realengo, the wave of crimes motivated by homophobia, the murders of ex-wives and ex-husbands and the abandonment of newborns, "said Professor Regina Celia Souza, who organizes the event.

The novelty was to establish a partnership with the Fundação de Apoio à Escola Técnica of Rio de Janeiro (FAETEC), the Continuing Education Program of FAETEC (FOCUS) - which promotes professional development - and the Associação Brasileira de Tecnologia Educacional (ABT), to participate of academic activity.

About the theme and the opening of the event participation, Regina Celia said that "an institution of higher education must promote this discussion because it is responsible for the education of its students and is a place for discussion and ongoing reflection of society." So is the FABES publicizing the event and inviting interested parties to discuss the violence.

Coordinator of the graduation, she understands that what differentiates this "interdisciplinary approach is the academic nature of the issue indicating that today more than ever, are several areas of knowledge necessary to explain the present moment, while educating for citizenship. " Thus, FABES is "creating a space for dialogue with the society, because this is the full function of institutions that produce knowledge and culture," she added.

Crescimento da violência será tema de aula magna

Antonio Carlos Ribeiro

A Faculdade Béthencourt da Silva (FABES) inovará este ano na abertura de seu semestre letivo. Ao invés de uma aula tradicional, proferida por um convidado, a escola de Ensino Superior localizada no centro da cidade decidiu promover um debate sobre o tema “Sociedade, violência e ética”, no dia 1º de setembro, com a participação de psicanalista, sociólogo e educadores.

A motivação para a escolha do tema são as ondas de violência que têm explodido em cidades médias e grandes, em que se destacaram “o assassinato de crianças na escola na Escola Municipal Tasso da Silveira, em Realengo, a onda de crimes motivados por homofobia, os assassinatos de ex-mulheres e ex-maridos e o abandono de recém nascidos”, afirmou a professora Regina Célia Souza, que organiza o evento.

A novidade foi estabelecer uma parceria com a Fundação de Apoio à Escola Técnica do Rio de Janeiro (FAETEC), o Programa de Formação Continuada da FAETEC (FOCO) – que promove aperfeiçoamento profissional – e a Associação Brasileira de Tecnologia Educacional (ABT), para participarem da atividade acadêmica.

Sobre o tema e a abertura do evento à participação, Regina Célia afirmou que “uma Instituição de Ensino Superior deve promover esse debate porque é responsável pela formação de seus alunos e é um lugar de discussão e reflexão permanente da sociedade”.Por isso a FABES está divulgando o evento e convidando interessados em debater a violência.

Coordenadora do Curso de Licenciatura, ela entende que o que diferencia essa “visão interdisciplinar é o caráter acadêmico da questão sinalizando que hoje, mais do que nunca, são necessárias várias áreas de conhecimento para explicar o momento atual, e ao mesmo tempo educar para a cidadania”. Desse modo, a FABES está “criando um espaço de interlocução com a sociedade, por ser esta a função plena de instituições que produzem conhecimento e cultura”, agregou.

Campaign mobilizes society in the repair of crime

Antonio Carlos Ribeiro

Civil society organizations participating in the campaign to transform the torture center known as "House of Death" in the "Centre of Memory, Truth and Justice in Petropolis." Mentioned in public by the Defense Minister Celso Amorim, who worked to improve the country's image abroad in the government of President Luiz Inacio Lula da Silva, was when the Ministry of Foreign Affairs, is now engaged in a more noble cause: to return the basic right to bury the dead victims of the military dictatorship.




He is also engaged in another question, equally important: preventing corporatism prevents the memory of the suffering of thousands of Brazilians to crystallize as shame against civilian police and military officers who joined the apparatus of repression and feel as other citizens of the only country in which the torturer trembles before the gaze of the victim, without the courage to face the court.

While the signatures are added to the request (http://www.peticaopublica.com/?pi=P2011N7357), directed by Professor Zwinglio da Mota Dias, of Federal University of Juiz de Fora (UFJF), millions of people are aware of the treatment dispensed to thousands of Brazilians. Flagrant contradiction, the same people who swore to defend the territory with his life, despised the life of our countrymen, whose existence was responsible for turning the simple geographic area in the nation.

As the dungeons of medieval European castles and concentration camps, among other areas of the denial of humanity by human, by motivations of the most elementary to the most ideologically, the space that appears only survivor of the report, after the narrow streets, winding and the high of Petrópolis city, materialize.

It's a white house, red wood windows, granite boulders at the base, beautiful garden with access denied by the iron gate. The house at Arthur Barbosa Street, 668, Caxambu square, had aesthetic beauty, the hill. Apparently, a common construction, was used by the military 40 years ago to pull the latest information of defendants. Then, death, dismemberment, mathematical distribution of parts of bodies of different holes in different cemeteries.

The absence of meticulous records of imprisonment established by the Army Information Center (CIE) sought to sweep away signs of the existence of militant leftist organizations arrested, tortured, killed and hidden by the military dictatorship (1964-85). The dungeon was treated by the codename Codão, as shown by the report (http://www.youtube.com/watch?v=eecOi9jQ9cA).




Only one fact has escaped the expedient of 'intelligence' military: a prisoner who was tortured, battered, raped and forced to denounce her sister as subversive, who was there from May 8 to August 11, escaped with his life after being abandoned almost dead: Ines Etienne. Mercy. It was up to this woman, a victim of soldiers with great brutality, and without courage, remember the set of facts to denounce the dictatorship.

"I was devastated, sick, reduced to a worm and obeyed like an automaton" he said in a statement to the Brazil Lawyers Order (OAB). Hidden in the sense of duty and guided by a caricature positivism, faced the international campaign that denounced the illegal arrest, and even among the prisoners who could not get out alive - everyone - was played in front of the house of a sister, weighing only 32 pounds.

Among the prisoners of the House of Death, whose memory was rescued by the memory of Ines Etienne were Aluízio Palhano, Ivan Mota Dias, Heleny Guariba, Walter Novaes Ribeiro, of VPR, Paul of Tarsus Celestino da Silva, of ALN; Joaquim da Silva Mariano and Carlos Alberto Soares de Freitas, the of VAR-Palmares Marilena Villas Boas, the MR8; and Mr Rubens Paiva.

The strength of this woman dribbled the labyrinthine reasoning of the military.She also recorded the codenames of the torturers, denounced the existence of the House of Death and the doctor's office and former military Amilcar Lobo, pointed her finger in his face denouncing him as "Dr. Carneiro”. The Regional Council of Medicine of Rio banned his record.

The memory and persistence of this woman were so cruel to the most Brazil inhumane regimes who, almost 20 years after the end of the dictatorship, she received a carpenter at home on September 10, 2003. It was found the next day with a head injury, resulting from traumatic brain injury, becoming a person with limitations.

In 2009, the living memory of the House of Death received the award for human rights in the category "Right to Memory and Truth." The Minister of Civil House, Dilma Rousseff, wept. President Luiz Inacio Lula da Silva said: "My dear Agnes, I just wanted to tell you one thing: it was worth every single thing you did, you took each shock, you had each push." For the right to memory, the society is mobilized in this campaign.

Campanha mobiliza sociedade na reparação de crime

Antonio Carlos Ribeiro

Entidades da sociedade civil participam da campanha para transformar o centro de tortura conhecido como “Casa da Morte” no “Centro de Memória, Verdade e Justiça de Petrópolis”.
Mencionada em público pelo ministro da Defesa Celso Amorim, que trabalhou para melhorar a imagem do país no exterior no governo do presidente Luiz Inácio Lula da Silva, quando era do Ministério das Relações Exteriores, dedica-se a uma causa ainda mais nobre: devolver o básico direito de sepultar os mortos vítimas da ditadura militar.



Ele também está engajado em outra causa, igualmente relevante: impedir que o corporativismo impeça que a memória do sofrimento de milhares de brasileiros se cristalize como vergonha contra policiais civis e oficiais militares que integraram o aparato de repressão e a se sentirem como os demais cidadãos do único país em que o torturador treme diante do olhar da vítima, sem coragem para enfrentar o tribunal.

Enquanto as assinaturas se juntam ao pedido (http://www.peticaopublica.com/?pi=P2011N7357), encaminhado pelo professor Zwinglio da Mota Dias, da Universidade Federal de Juiz de Fora (UFJF), milhões de pessoas tomam conhecimento do tratamento dispensado a milhares de brasileiros. Contradição flagrante, os mesmos que juraram defender o território com a própria vida, desprezaram a vida de conterrâneos, cuja existência era responsável por transformar o simples espaço geográfico em nação.

Como as masmorras dos castelos europeus medievais ou os campos de concentração, entre outros espaços de negação da humanidade por humanos, por motivações das mais elementares às mais ideologizadas, o espaço que surge do relato da única sobrevivente, após ruas estreitas, sinuosas e elevadas da cidade de Petrópolis, se materializam.

É uma casa branca, janelas de madeira vermelha, pedras de granito na base, belo jardim com o acesso negado por portão de ferro. A casa da rua Arthur Barbosa, 668, no bairro Caxambu, tinha beleza estética, no alto do morro. Aparentemente, uma construção comum, foi usada há 40 anos pelos militares para arrancar as últimas informações de acusados. Em seguida, morte, esquartejamento, distribuição matemática de partes dos corpos por diferentes covas em diferentes cemitérios.

A ausência meticulosa de registros do cárcere privado criado pelo Centro de Informações do Exército (CIE) visava varrer sinais da existência de militantes de organizações de esquerda presos, torturados, mortos e ocultados pela ditadura militar (1964-85). A masmorra era tratada pelo codinome Codão, como mostrou a reportagem (http://www.youtube.com/watch?v=eecOi9jQ9cA).




Só um fato escapou ao expediente da ‘inteligência’ militar: uma prisioneira que foi torturada, seviciada, estuprada e obrigada a denunciar a irmã como subversiva, que esteve lá de 8 de maio a 11 de agosto, escapou com vida, após ser abandonada quase morta: Inês Etienne. Mercê. Coube a essa mulher, vítima de soldados com muita truculência e sem nenhuma bravura, lembrar do conjunto de fatos para denunciar a ditadura.

"Eu estava arrasada, doente, reduzida a um verme e obedecia como um autômato", contaria em depoimento à Ordem dos Advogados do Brasil (OAB). Escondidos no senso de dever e guiados por um positivismo caricatural, enfrentaram a campanha internacional que denunciou a prisão clandestina e, mesmo entre os presos que não poderiam sair vivos – todos – foi jogada em frente à casa de uma irmã, pesando apenas 32 quilos.

Entre os presos da Casa da Morte, cuja memória foi resgatada pela lembrança de Inês Etienne, estavam Aluízio Palhano, Ivan Mota Dias, Heleny Guariba, Walter Ribeiro Novaes, da VPR; Paulo de Tarso Celestino da Silva, da ALN; Mariano Joaquim da Silva e Carlos Alberto Soares de Freitas, da VAR-Palmares; Marilena Vilas Boas, do MR8; e o deputado Rubens Paiva.

A resistência dessa mulher driblou o raciocínio labiríntico dos militares. Ela gravou também os codinomes dos torturadores, denunciou a existência da Casa da Morte e, no consultório do médico e ex-militar Amílcar Lobo, apontou o dedo na sua cara denunciando-o como o "doutor Carneiro". O Conselho Regional de Medicina do Rio cassou seu registro.

A memória e persistência dessa mulher foram tão cruéis com o mais desumano dos regimes brasileiros que, quase 20 anos após o fim da ditadura, ela recebeu em casa um marceneiro no dia 10 de setembro de 2003. Foi achada no dia seguinte, com um ferimento na cabeça, resultado de traumatismo crânio-encefálico, passando a ser uma pessoa com limitações.

Em 2009, a memória viva da Casa da Morte recebeu o prêmio de direitos humanos na categoria "Direito à Memória e à Verdade". A então ministra da Casa Civil, Dilma Rousseff, chorou. O presidente Luiz Inácio Lula da Silva disse: “Minha querida Inês, só queria lhe dizer uma coisa: valeu a pena cada gesto que vocês fizeram, cada choque que vocês tomaram, cada apertão que vocês tiveram”. Pelo direito à memória, a sociedade se mobiliza nesta campanha.

Society must reject the AI-5 Digital

Antonio Carlos Ribeiro

The Project of Law (PL) 84/99, proposed by Senator Eduardo Azeredo of Minas Gerais, the Brazilian Social Democracy Party (PSDB / MG), in order to classify crimes on the Internet, being processed in a matter of urgency in five committees of Parliament.
Presented to the House of Representatives in 1999 and approved four years later, the bill went to the Senate, where he received a text box that replaces the author himself, then a senator, was approved and forwarded again to the House.



What seemed to be agile is completing 12 years now and is working on an emergency basis, a committee of Science and Technology, Communication and Computing, Constitution, Justice and Citizenship, Public Safety and Combating Organized Crime, which is expected to head to floor vote.

If the parliamentary parties and contrary to substitute approve amendments that suppress get proposals approved in the Senate could get a result at least tolerable, since the sector has made so many advances and society so many achievements that the parliamentarians themselves in cahoots with the media feel threatened.

The shock is given by the contradiction between the achievements and increasingly reactionary interests of those who want to control information and make a profit without measure, without the vigilance of civil society.

But if the Senate by virtue of those legislators who use the state to confer a commercial advantage and corporate get a rejection in full, you lose the gains already made.

On the other hand, sectors such as civil society and academia - are directly affected by legislation, were priced out of the debate in the same period they grew up politically - must contribute to the debate now, which have been these 12 years.

The proposal was based on the Budapest Convention, which dealt on the subject of cyber crime, and was signed a few months after the attacks on the Pentagon and World Trade Center in 2001. It aimed to curb cyber crime.

The advancement of citizenship, academic community and the new mentality of Science and Technology of the current government in relation to the backward mentality can be compared to the passage of centuries, considering the pace of cyberculture and the changes that Brazil experienced during the last decade.

In the PL under discussion, the justification for approving the Convention ensure the interests of large corporations and governments to end network neutrality and thus control access to the internet - keeping the strategy of using state law and against the interests citizens' brand of corporate and commercial sectors - and the right to punish opinion.

Ms Luiza Erundina, of Brazilian Socialist Party of São Paulo (PSB-SP), tried to contain the risks to freedom of expression and made a deal with Mr Eduardo Azeredo, offering a seminar on the subject before the vote on the text commissions. The application for public debate was presented in July 28 and awaits response.

Prepared in a matter of urgency and pace of Western reaction to the attacks in the U.S., the law has a general defensive approach. If the law passes as it is today, according to the Brazilian Institute of Consumer Defense (Idec), it will criminalize everyday actions such as managing a blog, scan films and music, and unlock cards and cell phones, creating obstacles to activities relevant for development as open networks (P2P), research and the use of copyrighted works today sources of information and education for citizenship already conquered.

The debate on the civil mark for Internet still follows the rhythm arithmetic backward sectors such as banking and politics, reflected in the Federal Congress, which slow the maturity needed to propose laws that criminalize crimes worldwide network of computers and regulate the sector, without tying the society of pre-modernity.

The Brazilian society claim points in civil mark of using the Internet prior to the debate on the importance of Law Azeredo, the rights to free access to internet, net neutrality, the creation of rules of civil liability for providers and users, and measures to ensure freedom of expression and privacy.

The petition by Mr José Emiliano, the Workers Party of Bahia (PT-BA), to the chairman of the Science and Technology, Mr Bruno Araujo (PSDB-SP), the proposal is contrary in force on Internet crimes. It already has 163 signatures of representatives from business, civil and academic.

The Internet and industries such as Science and Technology, Communication, Public Safety and Combating Organized Crime are very serious mechanisms to evade surveillance society. Finally, Brazil can not give up the advances civil, won with great effort, after decades of dictatorship.

Sociedade deve rejeitar o AI-5 Digital

Antonio Carlos Ribeiro

O Projeto de Lei (PL) 84/99, proposto pelo senador mineiro Eduardo Azeredo, do Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB/MG), com o objetivo de tipificar crimes na internet, tramita em regime de urgência em cinco comissões do Congresso Nacional.

Apresentado à Câmara Federal em 1999 e aprovado quatro anos depois, o PL seguiu para o Senado, casa onde recebeu um texto substitutivo do próprio autor, então senador, foi aprovado mais uma vez e reencaminhado à Câmara.

O que parecia ágil está completando agora 12 anos e tramita em regime de urgência nas comissões de Ciência e Tecnologia, Comunicação e Informática, Constituição, Justiça e Cidadania, Segurança Pública e Combate ao Crime Organizado, de onde se espera siga para votação no plenário.

Se os parlamentares e partidos contrários ao substitutivo conseguirem aprovar emendas que suprimem propostas aprovadas no Senado poderão conseguir um resultado menos sofrível, já que o setor fez tantos avanços e a sociedade tantas conquistas que os próprios parlamentares mancomunados com os meios de comunicação se sentem ameaçados.

O choque se dá pela contradição entre as conquistas e os interesses cada vez mais retrógrados dos que desejam controlar a informação e lucrar sem medida, sem a vigilância da sociedade civil.

Mas se o Senado, por força desses parlamentares que usam o Estado para assegurar vantagens comerciais e corporativas, conseguirem a rejeição na íntegra, perdem-se as conquistas já feitas.

Por outro lado, setores como a sociedade civil e a academia – diretamente afetados pela legislação, foram alijados do debate no mesmo período em que cresceram politicamente – precisam contribuir para o debate agora, do qual estiveram foram nesses 12 anos.

A proposta foi baseada na Convenção de Budapeste, que tratou sobre o tema do cibercrime, e foi assinada poucos meses após os atentados ao Pentágono e World Trade Center em 2001. Ela objetivava frear crimes cibernéticos.

O avanço da cidadania, da comunidade acadêmica e da nova mentalidade de Ciência e Tecnologia do atual governo em relação à mentalidade retrógradas pode ser comparado à passagem de vários séculos, considerados o ritmo da cibercultura e as mudanças que o Brasil viveu na última década.

No PL em debate, as justificativas para a aprovação da Convenção asseguram os interesses de grandes empresas e governos em acabar com a neutralidade da rede e, dessa forma, controlar o acesso à internet – mantendo a estratégia de usar o Estado e a legislação contra os interesses dos cidadãos, marca dos setores corporativos e comerciais - e punir o direito à opinião.

A deputada Luiza Erundina, do Partido Socialista Brasileiro de São Paulo (PSB-SP), tentou conter os riscos ao direito à liberdade de expressão e fez um acordo com o deputado Eduardo Azeredo, propondo um seminário sobre o assunto antes da votação do texto nas comissões. O requerimento para o debate público foi apresentado em 28 de julho, e aguarda resposta.

Elaborada no regime de urgência e no ritmo da reação ocidental aos atentados nos EUA, a lei tem uma abordagem defensiva generalizada. Se a lei for aprovada como está hoje, de acordo com o Instituto Brasileiro de Defesa do Consumidor (Idec), ela vai criminalizar ações cotidianas como gerenciar um blog, digitalizar filmes e músicas, e desbloquear cartões e aparelhos celulares, criando empecilhos a atividades relevantes para o desenvolvimento como as redes abertas (P2P), pesquisas e o uso de obras protegidas por copyright, hoje fontes de informação e educação já conquistadas pela cidadania.

O debate sobre o marco civil para Internet ainda segue o ritmo aritmético de setores retrógrados como o bancário e o político, refletidos no Congresso Federal, que retardam a maturidade necessária para propor leis que tipifiquem crimes na rede mundial de computadores e normatizem o setor, sem amarrar a sociedade à pré-modernidade.

A sociedade brasileira reivindica pontos no marco civil do uso da internet que antecedem em importância o debate da Lei Azeredo, como os direitos ao livre acesso à internet, a neutralidade da rede, a criação de regras de responsabilização civil para provedores e usuários, e medidas que assegurem a liberdade de expressão e a privacidade.

A petição apresentada pelo deputado Emiliano José, do Partido dos Trabalhadores da Bahia (PT-BA), ao presidente da Comissão de Ciência e Tecnologia, deputado Bruno Araújo (PSDB-PE), é contrária à proposta vigente sobre crimes na internet. Ela já tem 163 assinaturas de representantes dos setores empresarial, civil e acadêmico.

A internet e setores como Ciência e Tecnologia, Comunicação, Segurança Pública e Combate ao Crime Organizado são muito sérios para escaparem a mecanismos de vigilância da sociedade. Por último, o Brasil não pode abrir mão dos avanços civis, conquistados com muito esforço, após décadas de ditadura.

Presbiterianos lamentam silêncio forçado de colunista

ALC

Belo Horizonte, quarta-feira, 3 de agosto de 2011 (ALC) - Por não desejar inquisições, com ou sem fronteiras, o Conselho de Presbíteros da Segunda Igreja Presbiteriana de Belo Horizonte manifestou apoio público e solidariedade ao reverendo Ricardo Gondim, um dos fundadores da Assembléia de Deus Betesda.

Em entrevista à revista Carta Capital, publicada no dia 27 de abril, Gondim defendeu o reconhecimento jurídico da união homoafetiva no Brasil. O posicionamento custou-lhe a “descontinuidade” da coluna que mantinha na revista Ultimato, por cerca de 20 anos.

“Empobrecedora escolha”, afirmam os presbiterianos na carta de apoio a Gondim, que foi “voz profética coerente e aplaudida” por sua honestidade intelectual. Eles têm claro que o tema tocado pelo pastor é complexo e “terreno fértil para polarizações”, mas por isso mesmo digno de debate.

“Silêncio e exclusão, justo em um momento em que é necessário aprofundar e qualificar o debate relativo à tensão entre o sagrado direito de crença de uns e o democrático respeito aos direitos civis (laicos) de outros”, diz a carta de apoio assinada pelo moderador do Conselho, Werston Brasil de Souza, e pelo pastor Jorge Eduardo Diniz.

Assinalando a perda com essa defecção profética, a carta dos presbiterianos lamenta que, como evangélicos, “mais uma vez passamos ao nosso país a noção de que somos uma massa conservadora homogênea incapaz de ouvir qualquer voz divergente, mesmo da boca de seus próprios filhos”.