Mais evangélicos chegam à Câmara dos Deputados

Antonio Carlos Ribeiro*

A presença dos evangélicos no mundo político-partidário brasileiro tem se tornado frequente e visível. Com a expressiva votação, fortemente direcionada para o Poder Legislativo estadual e federal, como neste pleito. A consistência e abrangência dessa presença só mostra disparidades no quesito ‘distribuição entre as denominações’, com nítido destaque para as pentecostais e neopentecostais. Da que tem maior número de templos, pastores e membros até as que têm sua presença concentrada nas mídias radiofônica e televisiva.

Nesta eleição, recente e já consumada, salta aos olhos o poder adquirido pela Assembleia de Deus, com 13 deputados federais, seguida de longe pela Igreja Universal do Reino de Deus com seis – somados ao segundo maior conglomerado de mídia televisiva – a Igreja Batista com quatro, as Presbiteriana, Evangelho Quadrangular e Mundial do Poder de Deus com três, e as demais, com apenas um parlamentar, integrantes de uma rede que partilha visão de mundo – com acentos e atenuantes – a relação com um poder midiático crescente, mantida com o grupo religioso e para dentro da sociedade, hoje já sob menor pressão do que a vivida por Benedita da Silva, quando iniciou a carreira como vereadora na cidade do Rio de Janeiro.

Essas características as distinguem, do ponto de vista da crônica urbana – como o homem de terno escuro com a bíblia debaixo do braço e a mulher de cabelos e vestidos longos, como observou o antropólogo Rubem Cesar Fernandes, já nos anos 80 –, da social, ainda sofrendo discriminação enquanto crescia sorrateiramente, assim como os maometanos na Europa,  e da econômica, com templos monumentais em bairros centrais e de alto poder de consumo, superando a estética litúrgica dos shoppings, atuais templos do consumo, às quais se soma a ascensão social e o poder decisório, essenciais à visão mística, que substitui a moralidade na vida privada (o religioso) e na pública (o voto em plenário), cuja junção eleva o ato acima do juízo da sociedade. E dos cidadãos.

A ascensão mesma deste grupo, direta ou indiretamente resulta da ascensão de 37 milhões de pessoas da miséria para a classe média baixa e desta para a classe média alta, aparentemente sem terem tido tempo de elaborarem as mudanças. Um aprendizado que partidos populares como o PT ainda devem a esse grupo humano é o de entender que eles mesmos resultam desse esforço, efetivado a partir de 2006. Isso vai propiciar que siga sendo um partido sensível ao sofrimento dos pobres, com clara aproximação da classe média que resultou desta mudança.

Os dados divulgados pelo levantamento preliminar do Departamento Intersindical de Assessoria Parlamentar (Diap) indicam que o conjunto da bancada parlamentar eleita para a Câmara dos Deputados, no dia 5 de outubro, é o mais conservador desde o golpe militar de 1964 – com ruralistas e militares – os mesmos que instauraram duas décadas de ditadura no Brasil e estimularam as ocorridas nos países do cone sul, que vieram em seguida. 43 lideranças políticas desta bancada são evangélicas.

Esse fato determina que a ‘nova’ bancada evangélica - só chamada assim pelo critério cronológico – será maior do que a do último pleito. O fenômeno mais intrigante é o da ‘reeleição com votação em dobro’, de personalidades com articulações e práticas próximas das que a sociedade quis afastar da vida pública, após vencer a luta para aprovar a ‘lei da ficha limpa’. Nesse caso, sua ‘legitimação’ não vem da votação, mas de sua origem numa comunidade religiosa, que busca empoderamento, visibilidade e ascensão social, nunca antes possíveis. Moral: a legitimidade é ilegítima!

A safra dos 32 deputados reeleitos e dos 11 novos é composta de bispos, pastores e cantores gospel, além de deputados - homens e mulheres - que têm suas bases eleitorais no segmento ‘evangélico’. A primeira suspeita recai sobre os depositários de vocações ‘religiosas’, de cantores a bispos, ou da junção delas, como é o caso de Marcos Feliciano, poucas vezes oriundas dos leigos. Outra, com subsídios, é serem baseadas no ‘voto de cajado’, entenda-se o ‘poder pastoral’, consagrando-se com resultados entre 40 e 400 mil votos. A terceira é que os pobres estendem às eleições a ‘troca de bens simbólicos’, de Bourdieu. Mas com números menores, já que Garotinho obteve 693.600 votos em 2010 no Rio. E a última, no pior cenário, sofrendo influência religiosa e sem consciência política e de classe (lumpenoperariat), de Marx, de novo curvadas à burguesia. Estes retalhos, Marina Silva tentou costurar, sem sucesso.

Outros elementos vêm dos partidos com vocação para essa fatia do eleitorado (comprometido, fiel e dedicado), que se entrega em nome de uma escatologia (coisas últimas) – o amarramento de suas convicções e expectativas de mudança numa personalidade – sem se dar conta do clientelismo, que ao fim cobra caro pelas supostas ‘vantagens’ e ainda lhe captura a alma, como no Fausto, de Goethe. Quando isso é cimentado por uma fé religiosa comunitária, tem maior durabilidade. Mas o pior, é que o sentimento de culpa atormenta apenas a quem, sem a esperteza jagunça do Riobaldo, personagem do conto Grande Sertão: veredas, de Guimarães Rosa, ‘vendeu a alma’. Sem ter guardado o recibo.

Veja a lista preliminar do Diap:

Parlamentar	Partido	UF	Votação	Situação	Evangélica
Silas Câmara	PSD	AM	166.194	Reeleito	Assembleia de Deus
Irmão Lazaro	PSC	BA	161.438	Novo	Batista
Márcio Marinho	PRB	BA	117.470	Reeleito	IURD
Sérgio Brito	PSD	BA	83.658	Reeleito	Batista
Erivelton Santana	PSC	BA	74.836	Reeleito	Assembleia de Deus
Ronaldo Martins	PRB	CE	117.930	Novo	IURD
Ronaldo Fonseca	Pros	DF	84.583	Reeleito	Assembleia de Deus
Sérgio Vidigal	PDT	ES	161.744	Novo	Batista
Manato	SD	ES	67.631	Reeleito	Cristã Maranata
João Campos	PSDB	GO	107.344	Reeleito	Assembleia de Deus
Lincoln Portela	PR	MG	98.834	Reeleito	Batista Nacional
Leonardo Quintão	PMDB	MG	118.470	Reeleito	Presbiteriana
George Hilton	PRB	MG	146.792	Reeleito	IURD
Josué Bengtson	PTB	PA	122.995	Reeleito	Evangelho Quadrangular
Pastor Eurico	PSB	PE	233.762	Reeleito	Assembleia de Deus
Anderson Ferreira	PR	PE	150.565	Reeleito	Assembleia de Deus
Rejane Dias	PT	PI	134.157	Nova	Batista
Christiane Yared	PTN	PR	200.144	Nova	Catedral do Reino de Deus
Takayama	PSC	PR	162.952	Reeleito	Assembleia de Deus
Edmar Arruda	PSC	PR	85.155	Reeleito	Mundial do Poder de Deus
Eduardo Cunha	PMDB	RJ	232.708	Reeleito	Sara Nossa Terra
Sóstenes Cavalcante	PSD	RJ	104.697	Novo	Ministério Vitória em Cristo (AD)
Washington Reis	PMDB	RJ	103.190	Reeleito	Nova Vida
Arolde de Oliveira	PSD	RJ	55.380	Reeleito	Batista
Francisco Floriano	PR	RJ	47.157	Reeleito	Mundial do Poder de Deus
Marcos Soares	PR	RJ	44.440	Novo	Evangelho Quadrangular
Antônio Jácome	PMN	RN	71.555	Novo	Assembleia de Deus
Nilton Capixaba	PTB	RO	42.353	Reeleito	Assembleia de Deus
Marcos Rogério	PDT	RO	60.780	Reeleito	Assembleia de Deus
Jhonatan de Jesus	PRB	RR	20.677	Reeleito	IURD
Onyx Lorenzoni	DEM	RS	148.302	Reeleito	Luterana
Ronaldo Nogueira	PTB	RS	77.017	Novo	Assembleia de Deus
Pastor Jony	PRB	SE	53.455	Novo	IURD
Laércio Oliveira	SD	SE	84.198	Reeleito	Presbiteriana
Pastor Marco Feliciano	PSC	SP	398.087	Reeleito	Catedral do Avivamento (AD)
Jorge Tadeu Mudalen	DEM	SP	178.771	Reeleito	Internacional da Graça
Jefferson Campos	PSD	SP	161.790	Reeleito	Evangelho Quadrangular
Missionário José Olimpio	PP	SP	154.597	Reeleito	Mundial do Poder de Deus
Antônio Bulhões	PRB	SP	137.939	Reeleito	IURD
Pastor Gilberto Nascimento	PSC	SP	120.044	Novo	Assembleia de Deus
Edinho Araújo	PMDB	SP	112.780	Reeleito	Presbiteriana
Paulo Freire	PR	SP	111.300	Reeleito	Assembleia de Deus
Roberto de Lucena	PV	SP	67.191	Reeleito	O Brasil para Cristo

 Fonte: Congresso em Foco

* Jornalista, teólogo e professor (Doutor em Teologia, Pós-Doutor em Letras (PUC-Rio) e Pós-Doutorando em Letras (UFT-Capes)

Lutero, um homem do seu tempo

Antonio Carlos Ribeiro

O filme Lutero (Luther, Dir. Eric Till, com Joseph Fiennes, Peter Ustinov, Bruno Ganz, Alfred Molina. Biografia. Alemanha, EUA, 2003) narra a história do teólogo alemão que viveu na passagem dos séculos XV-XVI, um período que marca o fim da Idade média e o início da modernidade, cuja marca são as grandes e significativas transformações ocorridas no mundo ocidental – com sua influência extrapolando os limites da Igreja, alcançando a intervenção do Estado e reestruturando a cidadania - especialmente no mundo eclesial.

O século 16 começa com duas Igrejas – a Igreja Católica Romana e a Igreja Ortodoxa Grega – e termina com cinco, com o surgimento das igrejas luterana, anglicana e reformada, que surgiram das lutas pela conquista da liberdade religiosa. Essas lutas provocaram fatos que afetaram diretamente a vida da igreja ocidental, já que a separação do bispado de Roma e do Patriarcado de Constantinopla em 1054 causou um pequeno impacto na Europa.

Além do conflito religioso, esse período foi marcado também pelo desgaste de um modelo de sociedade, passando da perspectiva medieval para a moderna, com a gradativa implantação de outro modelo de sociedade, sob o impacto do movimento renascentista – especialmente na França – e a mudança de hábitos financeiros, entre outros avanços.

Lutero se comporta sempre como um teólogo, com perspectiva pastoral, atuando na Universidade de Wittenberg, intervindo no serviço da educação pública e de qualidade – contando com participação firme e meticulosa de Filipe Melanchthon – mantendo a influência junto à nobreza alemã, à qual enviou um documento, especialmente o príncipe Frederico, o sábio, da Saxônia.

É importante lembrar que essas mudanças implicaram no envolvimento e articulação de gente capaz, da força da educação na cidadania, do governo do príncipe e da formação das lideranças para gerir esse conjunto de novidades. A colonização sofreu o efeito das práticas mercantilistas, enfraqueceu as corporações de ofício, exigiu medidas contra o lucro – incomodando a casa bancária dos Fugger – e contra atitudes como a retenção de estoques, para os cereais serem vendidos por alto preço durante a escassez.

Outra frente de debate e mudanças era o surgimento das monarquias centralizadas que já tentavam se impor ao modelo medieval de pequenos poderes regionais. Disso decorre o surgimento da cidadania, dos poderes públicos, da autoridade política, da sua competência, da possibilidade legítima de lhes fazer oposição, e até de afastá-los do poder, quando exorbitavam os seus limites.

Essas questões sofriam a influência do processo de mudança que o mundo de Lutero experimentou, como o Renascimento, redesenhando a nova concepção do homem e, em seguida, a nova sociedade na qual essa população começaria a viver, atuar, intervir. E, por último, a nova reconfiguração da Europa pelas navegações, o mercantilismo e os descobrimentos. Quando a Alemanha vivia esse ciclo de transformações, a América e o Brasil acabavam de ser descobertos.

O universo em que Lutero se moveu, estudou, deu aulas, participou de debates, integrou conselhos é marcado pelas mudanças ocorridas a partir do impacto da reforma na Igreja, o surgimento das novas igrejas e o velho mundo medieval, ainda em grande parte devedor do modelo eclesial antigo. Da resistência eclesial ao movimento da reforma, do Concílio e das mudanças – com o surgimento da ordem dos jesuítas, da Contra Reforma, do Concílio de Trento – seguiu-se à aplicação dessas propostas na sociedade.

A proposta de cidadania resultante da compreensão luterana da Bíblia, da proposta de vida em comunidade, dos modelos de educação, da vida política e da jurídica perpetuados na Alemanha, criando regras para a vida doméstica, o trabalho, o negócio e o trato com as autoridades, com espaço para diferenças, divergências e conflitos.

Como toda obra de arte, o filme Lutero não pode dar conta do conjunto da realidade – mesmo num período de quase 30 anos, entre o dia 31 e outubro de 1517, quando fixou as 95 teses na porta da Schlosskirche, e sua morte em 18 de fevereiro de 1546. Em todo o caso, esse homem medieval se agiganta para dar conta do conjunto de mudanças que seu movimento provocou.

Como ensinou Gottfried Maron, “Lutero, este grande ser humano alemão... não é um renegado ou rebelde porque o sistema estava pesado... Ele desviou-se, porque o sistema não lhe dava o que sua alma precisava; ele não dava o que a alma de seus contemporâneos precisava... Isto colocou um novo pensamento no coração: justo por fé!” (Luther und die ‘Germanisierung des Christentums’, p. 320), levando-o a retomar o pensamento paulino. É isso que o filme nos mostra.

Para ver o trailer do filme, clique aqui

Para ver o filme completo, clique aqui